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大般若波罗蜜多经卷第四百八十

第三分舍利子品第二之二

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,已能引发如是积德行善。尔时,三千大千国际四大天王,欢欣积极作是思惟:‘我等今者应以四钵奉此菩萨,如昔天王奉先佛钵。’是时,三千大千国际三十三天、夜摩天、睹史多天、乐改变天、他化安闲天,欢欣积极作是思惟:‘我等皆应给侍供养如是菩萨,令阿素洛凶党损减,使诸天众眷属增益。’是时,三千大千国际梵众天甚至大梵天、光天甚至极光净天、净天甚至遍净天、广天甚至广果天、无烦天甚至色终究天,欢欣悦豫作是思惟:‘我等应请如是菩萨疾证无上正等菩提,转妙法轮饶益全部。’

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,增益施舍、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余善法。时,彼国际前方精英,大般若波罗蜜多经卷第四百八十,武汉大学图书馆诸善男人、善女性等欢欣积极作是思惟:‘我等当为如是菩萨作爸爸妈妈、兄弟、妻子、眷属、常识、朋友。’时,彼国际四大王众天甚至他化安闲天、梵众天甚至大梵天、光天甚至极光净天、净天甚至遍净天、广天甚至广果天、无烦天甚至色终究天,欢欣悦豫作是思惟:‘我等当设种种便利,令是菩萨离淫欲法,从初发心甚至证得所求无上正等菩提常修梵行,于顺结法不生贪染。所以者何?行非梵行,于生梵天尚能为碍,况证无上正等菩提?’是故菩萨断欲落发修梵行者能得无上正等菩提,非不落发行非梵行。”

尔时,舍利子白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨为要当有爸爸妈妈、妻子、诸亲朋耶?”

佛言:“舍利子,或有菩萨具有爸爸妈妈、妻子、眷属而修菩萨摩诃萨行;或有菩萨无有妻子,从初发心甚至成佛,常修梵行不坏童真;或有菩萨便利善巧,先现受用五妙欲境,后方厌舍勤修梵行,乃得无上正等菩提。

“舍利子,如工幻师或彼弟子善幻术者,化作种种五妙欲具,于中自恣欢娱受乐。于意云何爱仔仔的理由?彼幻所作为有实不前方精英,大般若波罗蜜多经卷第四百八十,武汉大学图书馆?”

舍利子言:“不也,世尊。”

佛言:“舍利子,菩萨摩诃萨亦复如是便利善巧为欲老练诸有情故,示受五欲而实无染。所以者何?诸菩萨摩诃萨于五欲中深生厌患,不为彼过之所涂染,以无量门诃毁诸欲,谓作是念:‘欲如炽火,欲如粪秽,欲如魁脍,欲如怨敌,欲如毒器,欲如暗井。’舍利子,诸菩萨摩诃萨以如是等无量过门诃毁诸欲,岂有实在受诸欲事?但为便利饶益有情,令获利乐化现斯事。”

尔时,舍利子白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨云何应行甚深般若波罗蜜多?”

佛言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是观:实有菩萨,不见有菩萨,不见菩萨名;不见般若波罗蜜多,不见般若波罗蜜多名;不见行,不见不可。何以故?舍利子,菩萨自性空,菩萨名空。所以者何?色自性空,不由空故;受、想、行、识自性空,不由空故。色空非色,受、想、行、识空非受、想、行、识;色不离空,空不离色,受、想、行、识不离空,空不离受、想、行、识;色便是空,空便是色,受、想、行、识便是空,空便是受、想军魂1935、行、识。何以故?舍利子,此但有名谓为菩提,此但有名谓为萨埵,此但有名谓为菩萨,此但有名谓之为空,如是自性无生、无灭、无染、无净。诸菩萨摩诃萨如是修行甚深般若波罗蜜多不见生、不见灭、不见染、不见净。何以故?舍利子,唯假立客郭贵名别别于法而起别离,假立客名,随起言说,如如言说,如是如是生起固执。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于如是等名及所名全部不见,由不见故不生固执。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是观:菩萨但有名,佛但有名,般若波罗蜜多但有名,色但有名,受、想、行、识但有名,余全部法但有名。舍利子,如我但有名,谓之为我实不可得,如是有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗,广说甚至知者、见者,亦但有名,谓为有情甚至见者实不可得。以不可有空故,但随尘俗假立客名,诸法亦尔不该固执。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见有我甚至见者,亦不见有全部法性。

“舍利子,菩萨摩诃萨如是修行般若波罗蜜多,除诸佛慧,全部声闻、独觉等慧所不能及。所以者何?是菩萨摩诃萨于名、所名俱无所得,以不观见、无固执故。舍利子,若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,名为善行甚深般若波罗蜜多。

“舍利子,倘若汝等诸大声闻满赡部洲如竹、芦苇、稻、粟、甘蔗、诸麻、林等全部才智宽宽vozb,比行般若波罗蜜多菩萨才智百分不及一,千分不及一,百千分不及一,数分、算分甚至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨全部才智,能使十方全部有情味涅槃故。又,舍利子,修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修才智,全部声闻、独觉才智不能及故。

“舍利子,置赡部洲,倘若汝等诸大声闻满四大洲如竹、芦苇、稻、粟、甘蔗、诸麻、林等全部才智,比行般若波罗蜜多菩萨才智百分不及一,千分不及一,百千分不及一,数分、算分甚至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨全部才智,能使十方全部有情味涅槃故。又,舍利子,修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨于一日中所修才智,全部声闻、独觉才智不能及故。

“舍利子,置四大洲,倘若汝等诸大声闻满一三千大千国际如竹、芦苇、稻、粟、甘蔗、诸麻、林等全部才智,比行般若波罗蜜多菩萨才智百分不及一,千分不及一,百千分不及一,数分、算分甚至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨全部才智,能使十方全部有情味涅槃故。又,舍利子,修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨于一日中所修才智,全部声闻、独觉才智不能及故。

“舍利子,置一三千大千国际,倘若汝等诸大声闻充溢十方殑伽沙等诸佛国际如竹、芦苇、稻、粟、甘蔗、诸麻、林等全部才智,比行般若波罗蜜多菩萨才智百分不及一,千分不及一,百千分不及一,数分、算分甚至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨全部才智,能使十方全部有情味涅槃故。又,舍利子,修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨于一日中所修才智,全部声闻、独觉才智不能及故。”

尔时,舍利子白佛言:“世尊,若声闻乘预流、一来、不还、阿罗汉全部才智,若独觉乘全部才智,若菩萨摩诃萨全部才智,若诸如来、应、正等觉全部才智,如是全部皆无不同,不相违反,无生无灭,自性皆空。若法无不同、不相违、无生灭、自性空,是法不同理不可得,云何世尊说行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修才智,全部声闻、独觉才智所不能及?”

佛言:“舍利子,于汝意云何?修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修才智所作工作,全部乡野春潮孙易声闻、独觉才智有此用不?”

舍利子言:“不也,世尊。”

“又,舍利子,于意云何?修行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨,于一日中所修才智,具能引发全部相奇妙智、全部智、道相智、全部相智,利益安泰全部有情于全部法觉全部相,便利安立全部有情于无余依般涅槃界,全部声闻、独觉才智有此用不?”

舍利子言:“不也,世尊。”

“又,舍利子,于意云何?全部声闻及诸独觉能作是念‘我证无上正等菩提,便利安立全部有情于无余依涅槃界’不?”

舍利子言:“不也,世尊。”

“又,舍利子,于意云何?全部声闻及诸独觉能作是念‘我当修行施舍、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,老练有情、严净佛土,满佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,证得无上正等菩提,便利安立无量、很多、无边有情于无余依涅槃界’不?”

舍利子言:“不也,世尊。”

佛言:“舍惠美梨利子,修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨皆作是念:‘我当修行施舍、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,老练有情、严净佛土,满佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,证得无上正等菩提,便利安立无量、很多、无边有情于无余依般涅槃界。’

“舍利子,比如萤火不作是念:‘我光能照遍赡部洲普令大明。’声闻、独觉亦复如是,曾无专心能作是念:‘我修六种波罗蜜多,老练有情、严净佛土,满佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,证得无上正等菩提,便利安立无量、很多、无边有情于无余依般涅槃界。’

“舍利子,比如日轮光亮炽盛,才出便照遍赡部洲;修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是,皆作是念:‘我修范金棠六种波罗蜜多,老练有情、严净佛土,满佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,证得无上正等菩提,便利安立无量、很多、无边有情于无余依般涅槃界。’”

尔时,舍利子白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨能超声闻、独觉等地,能得菩萨不退转地净菩提道?”

佛言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨从初发前方精英,大般若波罗蜜多经卷第四百八十,武汉大学图书馆心修行六种波罗蜜多,住空、无相、无愿之法便超声闻、独觉等地,能得菩萨不退转地净菩提道。”

时,舍利子复白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨住何等地,能为全部声闻、独觉真净福田?”

佛言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨从初发心,修行六种波罗蜜多,甚至安坐妙菩提座,常为全部声闻、独觉真净福田。何以故?舍利子,依诸菩萨摩诃萨向松祚事情故,全部善法呈现人间,所谓全部十善业道、五近事戒、八近住戒、四静虑、四无量、四无色定、四圣谛智、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、四无所畏、四无碍解、如来十力、六波罗蜜多、十八佛不共法,诸如是等无量很多无边善法呈现人间。由此菩萨诸善法故,人间便有刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族、居士大族、四大王众天甚至他化安闲天、梵众天甚至大梵天、光天甚至极光净天、净天甚至遍净前方精英,大般若波罗蜜多经卷第四百八十,武汉大学图书馆天、广天甚至广果天、无想有情天、无烦天甚至色终究天、空无边处天甚至非想非非想处天呈现于世。

“复由菩萨诸善法故,便有预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨及诸如来、应、正等觉呈现人间。”

时,舍利子复白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨为复须净本身福田不?”

佛言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨不复须净本身福田。所以者欲女何?已极净故。何以故?舍利捆女子,诸菩萨摩诃萨为大施主,施诸有情世、出人间多善法故。谓施有情十善业道、五近事戒、八近住戒、四静虑、四无量、四无色定、四圣谛智、四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、如来十力、四无所畏、四无碍解、六波罗蜜多、十八佛不共法,施如是等无量很多无边善法故,说菩萨为大施主;由斯已净本身福田,成长人间无量福聚。”

尔时,舍利子白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨与何法相应故,当言与般若波罗蜜多相应?”

佛言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨与色空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与受、想、行、识空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与眼处空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与耳、鼻、舌、身、意处空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与色处空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与声、香、味、触、法处空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与视野空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与耳、鼻、舌、身、意界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与色界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与声、香、味、触、法界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与眼识界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与耳、鼻、舌、身、认识界空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与苦圣谛空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与集、灭、道圣谛空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与无明空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与全部法空相应故,当言与般若波罗蜜多相应;与有为无为法空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。诸菩萨摩诃萨与赋性空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。舍利子,诸菩萨摩诃萨与如是七空相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨与如是七空相应时,不见色若相应若不相应,不见受、想、行、识若相应若不相应;不见色若生法若灭法,不见受、想、行、识若生法若灭法;不见色若染法若净法,不见受、想、行、识若染法若净法。不见色与受合,不见受与想合,不见想与行合,不见行与识合。japanfoot何以故?舍利子,无有少法与法合者,以全部法赋性空故。

“舍利子,诸色空,彼非色;诸受、想、行、识空,彼非受、想、行、识。何以故?舍利子,诸色空,彼非变碍相;诸受空,彼非领纳相;诸想空,彼非取像相;诸行空七宝闹翻天,彼非做作相;诸识空,彼非了别相。何以故?舍利子,色不异空,空不异色,色便是空,空便是色,受、想、行、识亦复如是。

“舍利子,是诸法空相,不生不灭、不染不净、不增不减,非曩昔、非未来、非现在。如是空中无色,无受、想、行、识;无眼处,无耳、鼻、舌、身、意处;无色处,无声、香、味、触、法处;无地界,无水、火、风、空、识界;无视野,无耳、鼻、舌、身、意界;无色界,无声、香、味、触、法界;无眼识界,无耳、鼻、舌、身、认识界;无无明,亦无无明灭;无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死,无行甚至老死灭;无苦圣谛,无集、灭、道圣谛;无得,无现观;无预流,无预流果;无一来,无一来果;无不还,无不还果;无阿罗汉,无阿罗汉果;无独觉,无独觉菩提;无菩萨,无菩萨行;无正等觉,无正等觉菩提。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不见施舍波罗蜜多若相应若不相应,不见净戒、资宝成安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若相应若不相应;不见色若相应若不相应,不见受、想、行、识若相应若不相应;不见眼处若相应若不相应,不见耳、鼻、舌、身、意处若相应若不相应;不见色处若相应若不相应,不见声、香、味、触、法处若相应若不相应;不见视野若相应若不相应,不见耳、鼻、舌、身、意界若相应若不相应,不见色界若相应若不相应,不见声、香、味、触、法界若相应若不相应;不见眼识界若相应若不相应,不见耳、鼻、舌、身、认识界若相应若不相应;不见苦圣谛若相应若不相应,不见集、灭、道圣谛若相应若不相应;不见无明若相应若不相应,不见行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死若相应若不相应;不见四念住若相应若不相应,不见四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支若相应若不相应;不见六神通若相应若不相应;不见佛十力若相应若不相应,不见四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若相应若不相应;不见全部相奇妙智若相应若不相应,不见全部智智若相应若不相应。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不观空与空合亦不与空相应,不观无相与无相合亦不与无相相应,不观无愿与无愿合亦不与无愿相应。何以故?舍利子,空、无相、无愿无合、无不合,亦无相应、不相应故。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,入全部法自相空已,不观色若合若散,不观受、想、行、识若合若散。不观色与前际若合若散。何以故?不见前际故。不观色与后际若合若散。何以故?不见后际故。不观色与中际若合若散。何以故?不见中际故。不观受、想、行、识与前际若合若散。何以故?不见前际故。不观受、想、行、识与后际若合若散。何以故?不见后际故。不观受、想、行、识与中际若合若散。何以故?不见中际故。舍查太莱夫人的情人利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨不观前际与后际若合若散,不观前际与中际若合若散,不观后际与前际若合若散,不观后际与中际若合若散,不观中际与前际若合若散,不观中际与后际若合若散,不观前际与后际、中际若合若散,不观后际与前际、中际若合若散,不观中际与前际、后际若合若散,不观前际、后际、中际若合若散。何以故?三世空故。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不观全部智与曩昔若合若散。何以故?尚不见曩昔,况观全部智与曩昔若合若散?不观全部智与未来若合若散。何以故?尚不见未来,况观全部智与未来若合若散?不观全部智与现在若合若散。何以故?尚不见现在,况观全部智与现在若合若散?不观全部智与色若合若散。何以故?尚不见色,况观全部智与色若合若散?不观全部智与受、想、行、识若合若散。何以故?尚不见受、想、行、识,况观全部智与受、想、行、识若合若散?不观全部智与眼处若合若散。何以故?尚不见眼处,况观全部智与眼处若合若散?不观全部智与耳、鼻、舌、身、意处若合若散。何以故?尚不见耳、鼻、舌、身、意处,况观全部智与耳、鼻、舌、身、意处若合若散?不观全部智与色处若合若散。何以故?尚不见色处,况观全部智与色处若合若散?不观全部智与声、香、味、触、法处若合若散。何以故?尚不见声、香、味、触、法处,况观全部智与声、香、味、触、法处若合若散?不观全部智与视野若合若散。何以故?尚不见视野,况观全部智与视野若合若散?不观全部智与耳、鼻、舌、身、意界若合若散。何以故?尚不见耳、鼻、舌、身、意界,况观全部智与耳、鼻、舌、身、意界若合若散?不观全部智与色界若合若散。何以故?尚不见色界,况观全部智与色界若合若散?不观全部智与声、香、味、触、法界若合若散。何以故?尚不见声、香、味、触、法界,况观全部智与声、香、味、触、法界若合若散?不观全部智与眼识界若合若散。何以故?尚不见眼识界,况观全部智与眼识界若合若散?不观全部智与耳、鼻、舌、身、认识界若合若散。何以故?尚不见耳、鼻、舌、身、认识界,况观全部智与耳、鼻、舌、身、认识界若合若散?不观全部智与苦圣谛若合抢抢乐若散。何以故?尚不见苦圣谛,况观全部智与苦圣谛若合若散?不观全部智与集、灭、道圣谛若合若散。何以故?尚不见集、灭、道圣谛,况观全部智与集、灭、道圣谛若合若散?不观全部智与无明若合若散。何以故?尚不见无明,况观全部智与无明若合若散?不观全部智与行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死若合若散。何以故?尚不见行甚至老死,况观全部智与行甚至老死若合若散?不观全部智与施舍波罗蜜多若合若散。何以故?尚不见施舍波罗蜜多,况观全部智与施舍波罗蜜多若合若散?不观全部智与净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若合若散。何以故?尚不见净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,况观全部智与净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若合若散?不观全部智与四念住若合若散。何以故?尚不见四念住,况观全部智与四念住若合若散?不观全部智与四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支若合若散。何以故?尚不见四正断甚至八圣道支,况观全部智与四正断甚至八圣道支若合若散?不观全部智与六神通若合若散。何以故?尚不见六神通,况观全部智与六神通若合若散?不观全部智与佛十力若合若散。何以故?尚不见佛十力,况观全部智与佛十力若合若散?不观全部智与四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若合若散。何以故?尚不见四无所畏、四无碍解、十八佛不共法,况观全部智与四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若合若散?不观全部智与佛若合若散,亦不观佛与全部智若合若散。何以故?全部智便是佛,佛便是全部智故。不观全部智与菩提若合若散,亦不观菩提与全部智若合若散。何以故?全部智便是菩提,菩提便是全部智故。舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,与如是法相应故,当言与般若波罗蜜多相应。

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